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　?。ㄒ唬┥黻P(guān)懷：透過醫(yī)護人員及家屬之照顧減輕病痛，再配合天然健康飲食提升身體能量。

　?。ǘ┬年P(guān)懷：透過理念之建立減輕恐懼、不安、焦慮、埋怨、牽掛等心理，令其安心、寬心、并對未來世界（指死后）充滿希望及信心。

　　(三）靈性關(guān)懷（佛教認為是道業(yè)關(guān)懷）：回顧人生尋求生命意義或多半透過宗教學(xué)及方式建立生命價值觀，如永生、往西方極樂世界等。

　　“臨終關(guān)懷”：一個需要全社會關(guān)注的問題

　　一、 臨終關(guān)懷是社會文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，通常指由醫(yī)生、護士、心理師、社工和義工等多方人員組成的團隊對無救治希望、存活期限不超過3到6個月的臨終患者提供特殊的緩和醫(yī)療服務(wù)，也包括對臨終者家屬提供身心慰藉和支持。無力回天的病患不必仰賴醫(yī)療技術(shù)和大量財力被動地延續(xù)生命，而可以憑借基礎(chǔ)治療緩解身體不適作為保證，按照自我意愿度完剩余時光。

　　臨終關(guān)懷是現(xiàn)代西方社會對工具理性和現(xiàn)代性反思的產(chǎn)物，它打破了以醫(yī)生為主導(dǎo)的治療模式，將患者的意愿放到第 一 位。臨終關(guān)懷挑戰(zhàn)了兩大習慣認知，一是西醫(yī)理念：以延續(xù)生命為目標而忽略生命質(zhì)量；二是傳統(tǒng)孝道：將放棄創(chuàng)傷性治療等同于放棄親人生命。臨終關(guān)懷回歸到死亡本有的自然屬性，強調(diào)生命是身心統(tǒng)一的整體，患者的精神層面受到重視，扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以笛卡爾身心二元論為基礎(chǔ)的生命認知，將臨終者從無望的機械性救治中解放出來，賦予其支配生命的自由。

　　臨終關(guān)懷在實踐中呈現(xiàn)出高度的立體化和社會化，集中體現(xiàn)著社會人文關(guān)懷，自1967年誕生于英國，很快就遍及全球五大洲70多個國家和地區(qū)，造福了無數(shù)的患者和家庭。

　　二、臨終關(guān)懷將直接帶來“五贏”局面。首贏家是國家。據(jù)衛(wèi)生部資料：一個人一生健康投入的80%用于生命的后一個月，意即臨終救護占據(jù)我國醫(yī)療支出的大份額。而在美國，用于臨終關(guān)懷的每1美元可節(jié)省1.52美元的醫(yī)療保險費用，節(jié)約來源是病人的治療費、藥費、住院費與護理費；在生命的末年，實行臨終關(guān)懷者比沒有施用者少用2737美元，在末月需要花費3192美元?？梢酝浦?，我國如果推廣臨終關(guān)懷，必能節(jié)省巨額醫(yī)療開支、減少醫(yī)療浪費。此外，臨終關(guān)懷具有公益性，能夠吸納社會慈善資金，構(gòu)成社會醫(yī)療經(jīng)費的有效補充。

　　其余“四贏”依次為：醫(yī)院。臨終關(guān)懷的開展有助于有限的醫(yī)療資源充分發(fā)揮效用，緩解醫(yī)療資源和社會需求之間的落差。醫(yī)護人員。有望減少大量的無望救治案例，有利于樹立和維護醫(yī)生的職業(yè)信心，減少醫(yī)患矛盾。臨終患者。擁有死亡權(quán)才是擁有完整的生命權(quán)，臨終患者可以自主安排Z后時日，避免破壞性的延命救治。家屬。臨終關(guān)懷機構(gòu)與團隊的介入，不僅彌補了現(xiàn)代家庭護理人員短缺的問題，而且提供足夠的人力保障。臨終關(guān)懷通常無需費用高昂的儀器設(shè)備，有效地緩患者家庭的經(jīng)濟壓力，避免“死人將活人拖垮”的局面。喪親者經(jīng)由全程的幫助，可有效降低悲傷反應(yīng)，盡快恢復(fù)正常的工作與生活，大大減少對社會的隱性損失。

　　三、我國在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題是發(fā)達國家也經(jīng)歷過的?，F(xiàn)代化給社會帶來巨大變革，諸如人口不斷膨脹并城鎮(zhèn)化集中、家庭模式日趨核心化、人口高度老齡化等，這導(dǎo)致家庭傳統(tǒng)的照護功能由強變?nèi)?，承受親屬死亡的能力衰退，這對社會和家庭的負面影響初見端倪，而未來形勢更顯嚴峻。據(jù)全國腫瘤登記中心發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國每年新發(fā)腫瘤約312萬例，因癌癥死亡達270萬例。當前需要“臨終救護”的人口基數(shù)日益龐大，社會化的臨終關(guān)懷服務(wù)日益凸顯出巨大的必要性和迫切性。